Dalam Buku ke-2 dari Etika Nicomachean (c. 330 SM), Aristoteles berpendapat kebajikan moral dikembangkan oleh kebiasaan.
Berikut ini rangkuman Neel Burton. penulis The Gang of Three: Socrates, Plato, Aristoteles. Dia adalah seorang psikiater dan filsuf yang mengajar di Oxford, Inggris.
Ada tiga objek pilihan, yang mulia, menguntungkan, dan menyenangkan, dan tiga objek penghindaran yang merupakan lawannya, dasar, merugikan, dan menyakitkan. Yang baik cenderung benar tentang ini, sedangkan yang buruk cenderung salah. Ini terutama berlaku untuk kesenangan, yang umum bagi hewan, dan juga terkandung dalam yang bermanfaat dan mulia. Yang baik merasakan kesenangan dari tindakan [kalos] yang paling indah dan mulia, tetapi yang buruk atau tidak baik sering bingung tentang apa yang mungkin paling menyenangkan. Lebih sulit melawan kesenangan daripada dengan kemarahan, tetapi kebajikan, seperti seni, berkaitan dengan apa yang lebih sulit, dan kebaikan menjadi lebih baik ketika itu lebih sulit.
Seseorang dapat melakukan tindakan yang tampaknya baik secara kebetulan atau di bawah tekanan. Suatu tindakan hanya bajik jika diakui sebagai bajik dan dilakukan demi itu oleh seseorang dengan karakter tetap dan tidak berubah. Singkatnya, suatu tindakan hanya bajik jika itu dilakukan oleh orang yang bajik.
Tiga hal ditemukan dalam jiwa: nafsu, fakultas, dan watak [hexeis]. Karena kebajikan bukanlah perasaan atau fakultas, mereka harus disposisi: disposisi untuk mengarah pada perantara, atau rata-rata, antara kekurangan dan kelebihan.
Mencapai tanda ini adalah bentuk kesuksesan dan patut dipuji. Meskipun mungkin untuk gagal dalam banyak hal, adalah mungkin untuk berhasil hanya dengan satu cara, itulah sebabnya yang satu mudah dan yang lain sulit. Dengan cara yang sama, laki-laki mungkin buruk dalam banyak hal, tetapi baik dalam satu hal saja.
Sejauh ini bagus, kecuali bahwa tidak setiap nafsu atau tindakan mengakui maksud: misalnya, tidak iri hati atau membunuh. Tidak pernah ada pertanyaan tentang membunuh orang yang tepat, pada waktu yang tepat, dengan cara yang benar, karena pembunuhan bukanlah kekurangan atau kelebihan, tetapi selalu dan secara intrinsik kejam.
Dalam beberapa kasus, satu keburukan bisa lebih dekat dengan kebajikan daripada keburukan sebaliknya. Misalnya, kecerobohan lebih dekat dengan keberanian daripada kepengecutan, dan pemborosan lebih dekat dengan kebebasan daripada keburukan. Ini sebagian karena sebaliknya, apakah pengecut atau kejam, lebih umum. Oleh karena itu, orang menentang bukan kecerobohan tetapi kepengecutan terhadap keberanian, dan bukan pemborosan tetapi keburukan terhadap kebebasan.
Menjadi baik bukanlah tugas yang mudah. Untuk meningkatkan kemungkinan mencapai sasaran, kita harus melakukan tiga hal:
Kadang-kadang, kita mungkin agak meleset, misalnya, marah terlalu cepat atau tidak cukup, namun tetap layak dipuji. Hanya ketika kita menyimpang lebih nyata dari rata-rata kita menjadi tercela.
Kita membantu orang lain dengan menjadi bajik, dan itu berarti kita juga membantu diri kita sendiri, karena kebajikan adalah watak menuju kebahagiaan, dan kebahagiaan adalah penerapan kebajikan.
psychologytoday
Tidak seperti penglihatan dan pendengaran, yang diberikan kepada kita sejak lahir, kebajikan bukanlah sifat kita. Namun juga tidak bertentangan dengan kodrat kita, yang beradaptasi untuk menerimanya. Seperti halnya seorang pematung menjadi pemahat dengan memahat, demikian pula yang bajik menjadi bajik dengan menjalankan kebajikan.
Seseorang tidak dapat mendefinisikan kebajikan dengan presisi apa pun karena kebaikan perasaan atau tindakan sangat bergantung pada orang dan konteks. Semua yang dapat dikatakan adalah bahwa kebajikan, seperti halnya kekuatan, dirusak oleh kurangnya atau kelebihan pelatihan. Misalnya, dia yang melarikan diri dari segala sesuatu menjadi pengecut, sementara dia yang lari ke setiap bahaya menjadi gegabah. Keberanian, sebaliknya, diberikan dengan cara rata-rata.
Keunggulan moral terkait erat dengan kesenangan dan rasa sakit. Dalam mengejar kesenangan dan menghindari rasa sakit maka perbuatan buruk dilakukan, dan perbuatan baik dihilangkan. Oleh karena itu, dengan kesenangan dan kesakitan orang jahat menjadi jahat.
Seseorang tidak dapat mendefinisikan kebajikan dengan presisi apa pun karena kebaikan perasaan atau tindakan sangat bergantung pada orang dan konteks. Semua yang dapat dikatakan adalah bahwa kebajikan, seperti halnya kekuatan, dirusak oleh kurangnya atau kelebihan pelatihan. Misalnya, dia yang melarikan diri dari segala sesuatu menjadi pengecut, sementara dia yang lari ke setiap bahaya menjadi gegabah. Keberanian, sebaliknya, diberikan dengan cara rata-rata.
Keunggulan moral terkait erat dengan kesenangan dan rasa sakit. Dalam mengejar kesenangan dan menghindari rasa sakit maka perbuatan buruk dilakukan, dan perbuatan baik dihilangkan. Oleh karena itu, dengan kesenangan dan kesakitan orang jahat menjadi jahat.
Ada tiga objek pilihan, yang mulia, menguntungkan, dan menyenangkan, dan tiga objek penghindaran yang merupakan lawannya, dasar, merugikan, dan menyakitkan. Yang baik cenderung benar tentang ini, sedangkan yang buruk cenderung salah. Ini terutama berlaku untuk kesenangan, yang umum bagi hewan, dan juga terkandung dalam yang bermanfaat dan mulia. Yang baik merasakan kesenangan dari tindakan [kalos] yang paling indah dan mulia, tetapi yang buruk atau tidak baik sering bingung tentang apa yang mungkin paling menyenangkan. Lebih sulit melawan kesenangan daripada dengan kemarahan, tetapi kebajikan, seperti seni, berkaitan dengan apa yang lebih sulit, dan kebaikan menjadi lebih baik ketika itu lebih sulit.
Seseorang dapat melakukan tindakan yang tampaknya baik secara kebetulan atau di bawah tekanan. Suatu tindakan hanya bajik jika diakui sebagai bajik dan dilakukan demi itu oleh seseorang dengan karakter tetap dan tidak berubah. Singkatnya, suatu tindakan hanya bajik jika itu dilakukan oleh orang yang bajik.
Tiga hal ditemukan dalam jiwa: nafsu, fakultas, dan watak [hexeis]. Karena kebajikan bukanlah perasaan atau fakultas, mereka harus disposisi: disposisi untuk mengarah pada perantara, atau rata-rata, antara kekurangan dan kelebihan.
Mencapai tanda ini adalah bentuk kesuksesan dan patut dipuji. Meskipun mungkin untuk gagal dalam banyak hal, adalah mungkin untuk berhasil hanya dengan satu cara, itulah sebabnya yang satu mudah dan yang lain sulit. Dengan cara yang sama, laki-laki mungkin buruk dalam banyak hal, tetapi baik dalam satu hal saja.
Sejauh ini bagus, kecuali bahwa tidak setiap nafsu atau tindakan mengakui maksud: misalnya, tidak iri hati atau membunuh. Tidak pernah ada pertanyaan tentang membunuh orang yang tepat, pada waktu yang tepat, dengan cara yang benar, karena pembunuhan bukanlah kekurangan atau kelebihan, tetapi selalu dan secara intrinsik kejam.
Dalam beberapa kasus, satu keburukan bisa lebih dekat dengan kebajikan daripada keburukan sebaliknya. Misalnya, kecerobohan lebih dekat dengan keberanian daripada kepengecutan, dan pemborosan lebih dekat dengan kebebasan daripada keburukan. Ini sebagian karena sebaliknya, apakah pengecut atau kejam, lebih umum. Oleh karena itu, orang menentang bukan kecerobohan tetapi kepengecutan terhadap keberanian, dan bukan pemborosan tetapi keburukan terhadap kebebasan.
Menjadi baik bukanlah tugas yang mudah. Untuk meningkatkan kemungkinan mencapai sasaran, kita harus melakukan tiga hal:
Hindari sifat buruk yang paling jauh dari kebajikan atau keburukan
Pertimbangkan sifat buruk kita dan seret diri kita ke arah kebalikannya
Berhati-hatilah terhadap kesenangan dan rasa sakit
Kadang-kadang, kita mungkin agak meleset, misalnya, marah terlalu cepat atau tidak cukup, namun tetap layak dipuji. Hanya ketika kita menyimpang lebih nyata dari rata-rata kita menjadi tercela.
Kita membantu orang lain dengan menjadi bajik, dan itu berarti kita juga membantu diri kita sendiri, karena kebajikan adalah watak menuju kebahagiaan, dan kebahagiaan adalah penerapan kebajikan.
psychologytoday
